tony's space: Storia & Leggenda

MONACI GUERRIERI

Fri, 11 Jul 2008 11:25:09 GMT

SE I DOB DOB RITORNASSERO?!

[A picture of an anonymous Sera dob dob taken before 1959. Sera Project archival collection]

A riguardo dell'attualità del buddhismo nel quadro delle crescenti ingiustizie sociali e della crescente crisi ambientale e civile del mondo moderno, voglio rendervi partecipi di un articolo sui "monaci guerrieri" che ho letto in questi giorni su una rivista di "Focus Storia".

Se si guarda alla storia del Tibet, gli ultimi novecento anni confermano la natura individuale e non cinese della cultura, della lingua, della spiritualità e delle credenze del popolo tibetano. Una autonomia piena e indiscussa. Questa autonomia e differenza, anche in contrapposizione alla cultura cinese, è stata utilizzata per oltre cinquecento anni dai mongoli e dai Qing per governare la Cina e per dare unità politica alle popolazioni dell’Asia interna che erano state chiamate a reggere la Cina in virtù delle proprie conquiste militari. Fu allora che il Tibet uscì dal proprio isolamento e, accettando di entrare a far parte delle vicende cinesi, dando sostegno ideologico, amministrativo e letterario a due dinastie straniere in Cina (i mongoli dal 1212 al 1368 e i Qing dal 1644 al 1911), confuse irreparabilmente la propria storia con quella della Cina fino al punto che a livello amministrativo, linguistico, artistico, architettonico e politico è impossibile, oggi, fare la storia del Tibet e della Cina in modo separato.

Le dure proteste condotte da monaci mostrano l'attivismo buddhista, mentre i monaci che scagliano pietre contro i cinesi in Tibet, oppure che si radunano in massa contro le forze armate del Myanmar, possono suonare come note stridenti. A noi occidentali è noto che il buddhismo insegna la gentilezza anche nei confronti del più acerrimo nemico e lo ha fatto per più di 2.500 anni. Tuttavia esplosioni sporadiche di violenza sono diventate sempre più frequenti nelle società buddhiste asiatiche che lottano contro la dominazione straniera e regimi oppressivi. In ampie manifestazioni di protesta, ultimamente, monaci dalle vesti cremisi si sono uniti ai cittadini comuni che hanno dispiegato bandiere tibetane chiedendo l'independenza dalla Cina. Queste scene sono contrarie alla filososfia buddhista del rifuggere la politica e dell'accettare anche i nemici più aspri - nozione alla quale la fede ha aderito, con alcune eccezioni tumultuose, nella sua storia - di cui parlerò appresso.
"Di questi tempi predicare non è abbastanza. I monaci devono agire per migliorare la società, per eliminare il male"

dice Samdhong Rinpoche, primo ministro del governo tibetano in esilio e lama di alto rango.
"Usate i mezzi pacifici quando sono appropriati, ma quando non fossero appropriati, non esitate a ripiegare sull'uso della forza"

disse il penultimo, ora morto, Dalai Lama quando il Tibet combatté i cinesi negli anni '30.
Nonostante l'aspetto passivo di questa fede, è da molto tempo che esiste una sua vena aggressiva..........

[Dal sito: http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,6143,0,0,1,0]

[Monaci nel monastero di Rumtek, Sikkim]

Il Tibet è esistito come nazione indipendente solo prima del 1300 d.C.
Successivamente, caduto l'impero mongolo, sia la Cina sia il Tibet riconquistarono l'indipendenza.
I rapporti fra Cina e Tibet assunsero la forma di regolari scambi di cortesie diplomatiche fra due governi indipendenti. Lo sforzo del monaco tibetano Changchub Gyaltsen di far sparire tutte le tracce dell'amministrazione mongola costituì, per il Tibet, una vera e propria dichiarazione d'indipendenza dall'influenza straniera e un tentativo di ricerca di una identità nazionale.
Nel 1374 un giovane di nome Tsongkhapa cominciò a frequentare le principali scuole di buddhismo tibetano e studiò sotto la guida di eminenti lama. Tsongkhapa fondò un monastero a Ganden, vicino a Lhasa, dove gli apparve Atisha, lo studioso bengalese dell'XI secolo il cui contributo era stato fondamentale per la seconda diffusione del buddhismo in Tibet. Anche se è probabile che Tsongkhapa non intendesse fondare una nuova scuola di buddhismo, i suoi insegnamenti attrassero molti discepoli, i quali trovarono nel suo desiderio di ritorno ai precetti originari di Atisha una interessante alternativa alla via seguita dai precedenti ordini politicamente corrotti di Sakyapa e Kagyupa. Nel 1445, i suoi discepoli fondarono un monastero (Tashilhunpo) presso Shigatse e il movimento cominciò a essere conosciuto con il nome di ordine Gelugpa o Gelug (virtuoso). I mongoli cominciarono a interessarsi al nuovo e sempre più potente ordine del Tibet ai tempi della terza guida reincarnata del Gelugpa, Sonam Gyatso (1543-88). Con un gesto che ricordava l'ingresso dei Sakyapa sulla scena internazionale nel XIII secolo, Sonam Gyatso, nel 1578, accettò l'invito a incontrare Altyn Khan (capo mongolo lontano discendente di Genghis Khan). Durante l'incontro, Sonam Gyatso ricevette il titolo di Ta-Le (Dalai), che significa 'Oceano', nel suo caso Dalai Lama, ovvero 'Oceano di Saggezza'. Al titolo fu dato valore retroattivo e venne quindi conferito anche alle due precedenti reincarnazioni, cosicchè Sonam Gyatso divenne il terzo Dalai Lama.

[Statua di Tsongkhapa - Monastero Kumbum, Qinghai (Amdo), Cina]

Possiamo affermare, a grandi linee, che il Tibet dal 1300 al 1950 è sempre stato parte integrante della Cina ma con un ampia autonomia locale.
In Cina, dopo anni di sconvolgimenti interni e guerre civili, il regime nazionalistico di Ch’ang Kai Shek venne sconfitto e il 21 settembre 1949 fu proclamata la Repubblica popolare cinese con a capo Mao Tse Tung.
Il nuovo regime comunista non nascose dall’inizio i propri propositi nei confronti del Tibet.
Difatti, nel 1950 il Tibet fu invaso dai cinesi e fu abolita ogni tipo di autonomia e con la repressione della rivolta di Lhasa essi assunsero il controllo di tutti i principali passi fra il Tibet e l'India. Una successiva repressione avvenne nel 1959 quando centinaia di tibetani vennero uccisi dalle truppe cinesi.
La Regione Autonoma del Tibet (T.A.R.) venne ufficialmente alla luce solo nel 1965, fra squilli di tromba e racconti di tibetani felici che cercavano di ricacciare indietro lacrime di gratitudine nei confronti della grande madrepatria. Nel frattempo, però, in Cina stava cominciando un periodo di disordini. E fu proprio prima dell'occupazione del Tibet da parte della Cina del 1959, che i cosidetti "monaci guerrieri" a volte avevano più potere e armi dell'esercito. Il monastero Sera di Lhasa, fonte delle recenti proteste, era particolarmente noto per i suoi guerrieri di élite, i "Dob-Dob" (ldob ldob), che nel 1947 presero parte ad una ribellione che costò 300 vite.

[Dal sito: http://it.viaggi.yahoo.com/p-guida_viaggi-1162922-tibet_storia-i]

[Giovani monaci in un monastero tibetano]

All'epoca, la confraternita dei Dob-Dob si distingueva dagli altri monaci per l'acconciatura (capelli lunghi tenuti a ciocche dietro le orecchie), per vestire diversamente e per essere sempre armati (coltelli o spade), ma la loro caratteristica peculiare era la professione di una dottrina rivolta ai piaceri e alla mancanza di regole, decisamenete diversa da quella tipica e pacifista del buddismo. Seppur strano, i monaci avevano bisogno di simili rissosi "colleghi" sia perché gli vennero assegnati funzioni di polizia e sia perché attraverso l'ordine dei "monaci guerrieri" le istituzioni monastiche "sfruttavano" e tenevano sotto controllo i giovani "devianti", ovvero coloro che per carattere ed indole non erano in grado di mantenere voti e rispettare regole. Comunque, dopo i 40 anni i Dob-Dob venivano reintegrati nei monasteri (disarmati) con funzioni amministrative e addetti alla disciplina.
Praticamente, tutti i bambini tibetani venivano mandati in età prepuberale presso i monasteri per ricevere istruzione ed un'educazione monastica che era ed è alla base della religione buddista. Tra i novizi i monaci "insegnati" potevano scegliere i propri "preferiti" e tra loro si instauravano rapporti più stretti, un pò come avveniva con gli antichi istitutori greci. A circa diciotto anni i ragazzi dovevano poi decidere del loro futuro, se abbandonare del tutto la tonaca, continuare nello studio delle pratiche religiose, oppure rimanere nel monastero con altri ruoli. Le teste calde, gli insofferenti ed i violenti potevano scegliere di diventare dei Dob Dob, per esempio, in modo tale da continuare a mantenere i voti e, al contempo, soddisfare i propri desideri mondani. Rimanere monaci era vantaggioso e dava comunque dei privilegi.
I giovani Dob Dob venivano avviati, così, all'addestramento sportivo che terminava in gare, specialmente tra gruppi di differenti monasteri. Infatti la rivalità tra le diverse confraternite era molto forte, sebbene alla base c'era solo la voglia ed il bisogno di "sfogare" l'aggressività (l'ordine dei Gelugpa era il più famoso). I "monaci guerrieri" all'interno delle varie confraternite sceglievano autonomamente i propri leaders ed i nuovi membri, prediligendo, ovviamente, i giovani che si dimostravano più forti e corpulenti. All'interno del monastero, a loro toccavano i lavori manuali più duri e funzioni di polizia durante le grandi cerimonie religiose. Essi facevano da scorta a prelati, nobili e mercanti quando in viaggio in zone remote e pericolose. A quei tempi i monasteri erano come piccole cittadine, importanti centri politici e commerciali. Possedevano vaste tenute e le attività artigianali e commerciali con personale amministrativo doveva spesso essere "controllato".
Per un Dob Dob la religione contava poco e molti di loro si guadagnarono una discutibile fama. Descritti come oltraggiosi, rozzi e rissosi, i monaci guerrieri avevano anche anche la nomea di essere omosessuali. Si diceva che rapissero spesso giovani fanciulli per soddisfare i propri bisogni sessuali (ai monaci sono vietati rapporti eterossesuali). Ma, nonostante tutto, nessun tibetano ritenne in cuor suo i Dob Dob dei cattivi monaci. Al contrario, molti venivano stimati dalla popolazione perché gli unici ad intervenire in aiuto dei più deboli ed erano considerati sinceri e disinteressati più degli altri monaci.
Nel 1959 fu l'ultima volta che i monaci guerrieri, ufficialmente, usarono con eroismo le armi per tentare di liberare il loro paese dai soldati cinesi. Migliaia di uomini, donne e bambini vennero massacrati nelle strade di Lhasa e in altri luoghi. Il 17 marzo 1959 il Dalai Lama abbandonò Lhasa per cercare asilo politico in India. Egli fu seguito da oltre 80.000 profughi tibetani. Mai, prima nella loro lunga storia, tanti tibetani erano stati costretti a lasciare lo loro patria in circostanze così difficili. Oggi ci sono circa 130.000 profughi tibetani dispersi in tutto il mondo. La sollevazione si stima abbia comportato una strage di almeno 65.000 persone (cifre più attendibili indicano in 80.000 vittime e 300.000 profughi). Per il Tibet iniziò un periodo tragico e buio, privato com'era del suo capo di stato e guida spirituale.

Il resto è storia recente.

I GIGANTI

Wed, 14 May 2008 17:03:57 GMT

GLI ANTENATI DEGLI UOMINI PREISTORICI

In Egitto, a Saqquarah, il luogo piu antico ed importante dei faraoni (qui è sepolto per esempio Ramses II) troviamo il grande tempio sotterraneo (a sette metri) Serapeum dedicato al dio Serapide dove sono depositati 24 sarcofagi giganti.

La teoria classica è che tali sarcofagi giganti sono serviti alla sepoltura dei buoi sacri ma a fronte di tale teoria ufficiale vi è l'altra che tale struttura sia stata invece trovata così com'è e quindi utilizzata dal popolo egizio. Antichissime sarcofagi serviti alla sepolturta di giganti, i nostri antenati, propri quelli di cui si parla nel VI libro della Bibbia. La Bibbia cita un'antica razza chiamata nephilim, spesso interpretata come razza di giganti. Anche la Genesi cita esplicitamente la presenza di giganti sulla terra, agli albori del mondo. La tradizione post-biblica considera per esempio Re Nimrod come esponente di questa razza. La Bibbia riporta anche il famoso combattimento fra David e il gigante Golia, sebbene Golia non sia descritto come un "nephilim", ma semplicemente come un "campione di più di tre metri d'altezza". L'appellativo Nefilim presente nell' Antico Testamento (Torah), in diversi libri non canonici del Giudaismo e in antichi scritti cristiani, si riferisce ad un popolo creato dall' incrocio tra i "figli di Dio" e le "figlie degli uomini" (Vedi Genesi 6:1-8).

Fu l'archeologo francese Auguste Mariette a scoprire l'ingresso del tempio nel 1851. A Saqquara egli incontrò per la prima volta anche lo studisoso Heinrich Brugsch. Una scalinata liberata dalla sabbia per entrare in alcune grandi , lunghe ed affascinanti grotte. I sarcofagi che qui si trovano sono delle opere mastodontiche, ma semplici nella struttura, con i loro 2,20 metri di altezza che arrivano a 5,50 coll'enorme coperchio per circa 6 metri di lunghezza e 2,05 metri di larghezza e per un totale di 60 tonnellate di peso caduno. Alcuni portano dei geroglifici sui lati, segni grezzi e superficiali che stranamente non riportano raffigurato un bue o il dio Ape a lui dedicato. Qui i passaggi e le volte dell'area sono enormi, al contrario delle strette e anguste piramide. Due le possibilità, uomini che hanno costruito questo enorme tempio per i buoi o uomini che l'hanno solo occupato perchè già presente in quanto creato precedentemente da esseri giganti. Ma di pietre giganti ve ne sono tante in giro per il mondo, a volte alcune nascondono un passato misterioso. Dai massi dell'isola di Pasqua alle pietre di Stonenge. Ma uno dei luoghi della Terra dove sono più numerosi i resti di monumenti ciclopici è il Perù. Costruzioni impossibili da datare ma che sembrano essere realizzate da esseri soprannaturali o giganteschi. Pietre grandi ed antiche e tecniche perdutesi nei secoli. Mura realizzate con una tecnica particolare in grado di resistere ai millenni ed ai numerosi terremotiche che da sempre colpiscono il continente sud Americano. Massi di "Diorite" pietra dura da lavorare perfino con le tecnologie attuali che all'epoca sono state modellate come se fosse creta e poste a formare dei puzzle. E' possibile vederle a Cusco l'antica capitale Inca, per esempio. Qui la teoria è un'altra è quella di antichi esseri giganti del posto che costruirono servendosi di quelle pietre. Gli Inca non aveva la tecnologia adatta per creare simili costruzioni, senza cemento o malto a creare muri con pietre durissime perfettamente combacianti. Dal momento che solo la base delle mura è fatta di pietre ciclopiche mentre in alto le pietre sono piu piccole, si suppone che sono quelle utilizzate dagli inca successivamente. Le stesse porte effettuate di tanmto in tanto nel muro, non sono certo di altezza proporzionata alla nostra altezza, ma sono fatte invece, per permettere il passaggio di cose o persone che superavano i 3 metri.

A Sacsayhuaman in Peru, il muro settentrionale dalle triplici gradinate, nella parte inferiore è composto da enormi blocchi di pietra calcarea grigia, lavorati e messi l'uno sull'altro con precisione. Nella zona delle Ande, il perfetto lavoro di rifinitura era noto già secoli prima della civiltà degli inca (Tiahuanaco, Picara, Chullpas e Sillustani). La particolarità delle mura di Sachsayhuaman è la collocazione senza giunture di pietre ciclopiche, alcune fino a 100 tonnellate di peso, dai contorni irregolari. Fino a oggi la scienza non ha fornito alcuna spiegazione per questa tecnica. In Bolivia nel tempio dei giganti, la porta del sole a Tihuanaco (citta edificata dai giganti Titani che poi disobbedienti sarebbero stati uccisi dagli stessi dei) è ricavata da un unica blocco di andesite una delle petre piu dure della terra eppure è ricca di incisioni ed orli, impossibili da fare con utensili rozzi e primitivi come quelli usati dagli Inca. I gradini che portano ai templi sono di 80 cm, un'altezza spropositata per persone comuni. Siamo a 4000 metri di altezza e qui l'area e molto rarefatta e difficile da respirare.

Nell'isola di Pasqua gli incastri e l'assemblaggio delle pietre ciclopiche è simile a quella di Tiahuanac o di Cisco questo potrebbe vole dire che anche le prima civiltà su quell'isola era fatta di persone giganti.

Parlavamo di giganti. Tutto ha avuto inizio da una normale attività esplorativa nel deserto Indiano, in un luogo chiamato "The Empty Quarter" (Il Settore Vuoto), nel Nord dell'India.

In questa regione sono venuti alla luce i resti di uno scheletro umano di taglia eccezionale (vedere comparazione nell'immagine). La scoperta è stata fatta nel 2004 dal Team National Geographic (Divisione Indiana), con l'appoggio dell'Esercito Indiano, poiché l'area è sotto la giurisdizione dell'Esercito. Sembra che siano state trovate anche delle tavolette con iscrizioni che affermavano che gli dei Indiani, come il mitologico "Brahma", avessero generato persone di taglia eccezionale: molto alti, grandi, e assai potenti, in grado di poter abbracciare un grosso tronco di albero e sradicarlo. Secondo l'iscrizione, questi uomini giganti furono creati per portare ordine nel mondo, sempre in lotta l'un contro l'altro.

Da sempre, ritrovamenti di ossa umane giganti ne sono state fatte in tutte le parti del mondo, quindi si potrebbe davvero supporre che un tempo, una civiltà precedente alla nostra, fatta di esseri giganti, sia vissuta sulla Terra lasciandoci delle resta per noi, oggi, misteriose.

Ci sarebbero ancora troppe cose da dire o da far vedere, e forse è proprio il caso che ritorni sull'argomento.

Grigorij Rasputin

Fri, 04 Apr 2008 14:57:22 GMT

Santo, pazzo o opportunista?

Anima mia! Prego Dio affinché tu comprenda
quanto vale l’appoggio del nostro amico.

Senza di lui, non so che ne sarà di noi.
È la nostra forza e il nostro conforto.
Lettera della zarina al marito, in merito a Rasputin.

Dalla povera Siberia l'ambiguo Rasputin (1869-1916) giunge a piedi a San Pietroburgo e arriva a guidare la Russia manipolando Zar e personaggi influenti dell’aristocrazia russa, dediti sfrontatamente a piaceri e vizi. Controverso, enigmatico, lodato da alcuni e disprezzato da altri, gli vengono attribuiti meriti e colpe di ogni genere, dall’essere l’amante della zarina fino alla capacità di compiere miracoli, ipnotizzare, predire il futuro, nominare ministri, dallo schiamazzare nelle taverne al maltrattare le donne. La sua presenza non passa certo inosservata. Mentre per alcuni si tratta di un individuo ripugnante, per altri risulta magnetico. Ritenuto una persona con una sessualità bestiale, alcune dame aristocratiche lo denunciano per stupro, mentre altre impazziscono alla sua compagnia e si litigano il privilegio di portarselo a letto.

La psicosi è un sinonimo di pazzia; è causa di un’anormalità morbosa e incontrollata, genera allucinazioni, convinzioni deliranti, affetti spropositati, idee disorganizzate e un comportamento deviante. Rasputin corrisponde perfettamente a questo quadro.

I deliqui, le estasi, le visioni e le parole profetiche di Rasputin lo mostravano come un santo agli occhi della zarina. Alessandra Fëdorovna, Zarina di tutte le Russie, la donna più potente della Terra, chiama il cencioso e analfabeta Rasputin «Amico» (con la A maiuscola), maestro, benamato, redentore, mentore, consigliere. Quell’uomo dall’aspetto deplorevole, incline all’alcolismo e all’impudicizia, quell’individuo che praticamente non sa né leggere né scrivere e che sa solo contare fino a cento, riceve quasi quotidianamente profumate lettere dall’immacolata calligrafia e dall’ardente contenuto, nelle quali la zarina mette a nudo la sua anima e lo proclama suo insostituibile bastione.

Rasputin, amante di molte donne, non lo è però della zarina che nella sua psicopatia è troppo attaccata alla religione (ortodossa) e al marito che è succube di lei.

Grigory Rasputin divenne famoso anche per le gigantesche sbornie che faceva: ingurgitava una quantità prodigiosa di vini pregiati (madera, marsala) ubriacandosi regolarmente. Tuttavia nessuno è mai riuscito a spiegare come facesse ad annullare tutti i sintomi dell’ebrezza alcoolica nel giro di pochissimo tempo! Lui seguiva una sua dieta particolare, non mangiava carne e dolciumi, ma in genere solo pesce.

Contro di lui vennero orditi complotti ed attentati finchè l’ultimo gli fu fatale. In un primo momento venne aggredito addirittura da alti prelati ortodossi in una chiesa, picchiato e trascinato per i piedi da un carro in corsa. Successivamente una sua ex seguace, passata con il clero ortodosso, lo accoltellò al ventre. Venne poi investito da un’automobile ma si salvò fortunosamente. Gli furono intentati contro diverse inchieste, venne arrestato, bandito, sorvegliato, pedinato e spiato.

Secondo lo studioso Edvard Radzinskij, il potere di Rasputin era una specie di magia sessuale basata sulla trasmutazione della pulsione libidinosa in energia nervosa, anche se Rasputin, ovviamente, non ne fece mai accenno e si limitava a parlare di “affinamento dei sensi”. In pratica, Rasputin, anche più volte al giorno in certi casi, aveva degli approcci sessuali con donne di ogni tipo. Lo scopo di questi approcci era quello di contenere la pulsione erotica, di non farla sfociare nel comune coito, ma di lasciarla, per così dire, in “parcheggio”. Se la donna o Rasputin stesso “cedevano”, l’operazione tecnica non andava a buon fine e questo, secondo i documenti dello studioso, spiegherebbe perché Rasputin congedava bruscamente, a volte, alcune donne, mentre con altre continuava ad intrattenere i rapporti intimi. Qualcuno ha perfino ipotizzato che fosse impotente. Secondo altri, invece, il libidinoso Rapsutin non poteva certo partecipare ad orge o essere richiesto in molte stanze da letto se non era poi in grado di portare a termine dei soddisfacenti atti sessuali e, dall'osservazione del suo membro (messo sotto formalina ed in mostra al Russian Museum of Erotica di di San Pietroburgo), giusto un bestiale cono di circa 22 cm. di base per 30 di lunghezza, sembrerebbe che i motivi fossero proprio questi!

Ma, al di là delle doti in campo sessuale e del suo indubbio carisma, Rasputin doveva essere un uomo con una vitalità ed una fibra proprio fuori dal comune.

Ma partiamo dalla sua nascita.

Si dice che nel periodo della sua nascita, in Siberia, cadde un enorme meteorito.

Grigorij (o Grigory) Efimevic Novykh era il settimo figlio (di cui 5 morti) di Efim Akovlevic, un ricco contadino (mugik), dedito all’alcol e alla violenza, a Pokrovskoe, un piccolo e freddo villaggio siberiano. Il nome Rasputin, affibiatogli successivamente, deriva dalla parola che significa «sfrenatezza, immoralità».

La dottrina della religione ortodossa scandiva la quotidianità nel villaggio e i bambini imparavano nei campi e non sui banchi di scuola. Sebbene ogni minimo gesto determinava premi o castighi divini, il richiamo della carne non era per niente considerato peccaminoso. Come tanti figli di alcoslisti anche Griska (o Grisha come lo chiamavano in famiglia) era irrequieto e mostrava disturbi mentali. Iniziò a parlare con difficoltà solo dopo i tre anni e per questo, probabilmente, la natura lo portò a compensare il difetto con uno sguardo intenso e magnetico. Veniva per questo, considerato un ragazzino diverso e col suo sguardo azzurro, che pareva penetrare al di là delle apparenze, poteva scoprire i segreti più intimi dei compagni. Un giorno lui e suo fratelllo caddero nel fiume gelato e mentre il fratello non ce la fece, lui si ammalò. Si pensa che fu il dolore per la perdita prematura del fratello a condurre Grigory ad una vita vissuta sempre alla ricerca del piacere e della gioia.

Ma la sua fama aumentò il giorno in cui, mentre a letto malato di polmonite, tra i deliri della febbre, affermò di vedere una bellissima donna vestita di bianco e azzurro. Nel paese tutti si convinsero che la "Vergine" era venuta a guarire il piccolo in cambio di una qualche missione. Da questo momento, una grave forma di insonnia accompagnerà Rasputin per il resto della sua vita, assieme ai problemi che poi tale problematica porta con sé. Dopo questa esperienza egli comincio' ad interessarsi maggiormente alla religione ed al mondo degli starec, monaci e profeti erranti che venivano accolti con assoluto rispetto nei villaggi russi.

Probabilmente fu la violenza subita in famiglia a portarlo ad essere egli stesso un violento ed a provocargli una enuresi, che non andò via nemmeno in età adulta. Forse, anche per questo motivo, sebbene gia sposato con figli, decise di abbandonare il villaggio e diventare pellegrino; secondo lui i rigori della preghiera potevano liberarlo da quella fastidiosa e mortificante disfunzione.

Azzuffarsi con i compagni non era mai stato un problema per lui, convinto assertore del potere della violenza. A quattordici anni riempì di botte un anziano per poterlo derubare e venne condannato a venti frustate in mezzo alla piazza del paese, che non lo fecero certo desistere. A 16 anni ebbe la sua prima esperienza sessuale con la moglie di un generale già anziano, che, annoiata dal marito e ossessionata dagli occhi chiari del ragazzo, decise di iniziarlo alle arti amatorie. Non sentendosi sufficientemente attraente come maestra, ricorse perfino all’aiuto di sei delle sue domestiche. Da quel momento iniziò la vita sessuale di Grigorij, sorretta da un appetito sessuale che sembrava non placarsi mai e che lo portò a correre dietro ogni donna.

Dopo un breve e intenso, ma impossibile amore con Irina, la figlia di un generale (tale Kubasov), a vent'anni Rasputin si sposò con Praskovia Fedorovna Dubrovina. Da lei ebbe un figlio, che pero' morì dopo pochi mesi. Il dolore per tale perdita, si dice che lo portò ad avere una seconda visione, un giorno, in un bosco. La Vergine gli intimò di lasciare tutto e partire per la sua missione. Rasputin diventera' così uno starec. In questo periodo viene a contatto con esponenti di una setta non ortodossa considerata illegale, ma molto popolare in Russia: i chlisty (o Khlysty). Questa setta (detta dei Flagellanti) era molto critica nei confronti della Chiesa ortodossa ufficiale, accusandola di corruzione e decadentismo. La visione religiosa dei chlisty era molto particolare: l'uomo poteva purificarsi dal peccato solo in un modo, abbandonandovisi totalmente, per poi pentirsene. Fisicita' e religiosita' si sposavano in questo credo eretico che faceva del rito erotico e delle congiunzioni carnali, anche di gruppo, una delle sue caratteristiche fondamentali. E sarà grazie a queste teorie di purificatrici e di salvezza che Rasputin riuscirà, poi, ad insidiare molte donne (e non solo). Dopo un indottrinamento di un anno al convento di Verchoturje, egli fu considerato "monaco" a tutti gli effetti, ed iniziò il suo viaggio, toccando citta' come Mosca, Kazan e Kiev, ma anche posti più lontani come Grecia e Gerusalemme. Sebbene ai preti ortodossi che lo additavano come eretico egli non confessò mai di essere un praticante chlisty, fu proprio grazie alla conoscenza di questi influenti religiosi, come Ivan Sergeev di Kronstadt favorito dello Zar, e Il'jodor vescovo di Caricyn, che Rasputin cominciò ad entrare lentamente nell'alta societa' pietroburghese.

Nel salotto di Olga Lochtina, moglie di un consigliere di stato, Rasputin viene a contatto con personaggi come Anna Vryubova, le granduchesse Anastasia e Militza, figlie del re del Montenegro e il granduca Nikolaj Nikolaevic. Da qui alla famiglia imperiale il passo fu breve. A casusa del fatto che Alessio, figlio prediletto della zarina Alessandra, era affetto da emofilia, nel 1905 Rasputin (noto per i suoi poteri taumaturgici) venne chiamato a corte ed il suo intervento portò (casualmente?) ad un miglioramento delle condizioni di salute del ragazzo. Quel giorno, agli occhi dell'emotiva e religiosissima zarina, l'evento assunse i contorni del miracolo e Grigorij Efimevic Rasputin fu il benvenuto a corte quale "Amico" e salvatore di Alessio.

Alessio e tutta la famiglia Romanov

Da quel momento, mentre a corte il monaco dallo sguardo magnetico manterrà sempre una condotta irreprensibile, altrove partecipa a banchetti e ricevimenti dove, seguendo alla lettera la propria filosofia chlisty, si abbandonera', poi, ad ogni tipo di piacere. Specialmente negli ultimi anni, tra il 1915 e il 1916 egli condurrà una vita libertina specialmente dal punto di vista sessuale che terminerà , poi, con la conoscenza dell'ambiguo principe Feliks Jusupov. Questi era una figura molto particolare dell'alta societa' pietroburghese, un bisessuale grande ammiratore di Oscar Wilde e ossessionato dal desiderio di passare alla storia, ma allo stesso tempo pavido e inconcludente. Spinto alla perversione già in giovane età dal fratello maggiore, cominciò a trarre piacere vestendosi da donna per ricevere attenzione dagli uomini. Già dal loro primo incontro a corte, tra lui e Rasputin si era venuta a creare una strana sintonia, e sembra che il monaco fosse in un certo modo affascinato dagli atteggiamenti effemminati del giovane aristocratico, così diverso da lui.

Considerato il fatto che i due per molto tempo si frequentarono, si intuisce che anche il principe dovette soccombere all'attrazione sessuale del dotato monaco che non disdegnò, probabilmente, dei rapporti omosessuali con lui. Rasputin sperava di sfruttare tale intimità anche per poter arrivare alla moglie di lui, Irina Aleksandrovna, una delle donne più belle di Russia, la quale era di carattere estremamente riservato e appariva di rado.

Principe Felix Yussupov

L'uccisione di Rapsutin avvenne proprio in casa Jusupov che insieme ad altri aveva archiettato il piano per eliminarlo. Ma, mentre gli altri avevano motivi ed interessi politici per togliere di mezzo Rasputin, Feliks intendeva solo liberarsi di un pericoloso testimone che, in prima persona, lo aveva coinvolto in lascivi atti omosessuali. Così, con la scusa di fargli, finalmente, incontrare sua moglie, mentre i complici erano al piano di sopra, il principe trattenne lo scomodo monaco nel salotto. Per due interminabili ore Rasputin attese l’arrivo dell’affascinante moglie di Jusupov (che tra l’altro non era nemmeno in città), intrattenuto dal principe con la musica e degustando pasticcini e madera avvelenati al cianuro. Con grande sorpresa e sgomento del già emotivo principe, il rozzo mugik siberiano resisteva all’effetto del veleno che stava assimilato in quantità impressionanti, attraverso numerosi bicchierini di liquore. Ai primi sintomi di debolezza di Rasputin, Jusupov, in preda al panico e col pretesto di chiamare un dottore, salì al piano superiore dove convenne con gli altri congiurati di eliminare il monaco con un colpo di pistola. Se Rasputin avesse abbandonato la villa il piano sarebbe miseramente fallito. Le testimonianze a questo punto sono confuse. Non si sa con certezza chi fu a sparare a Rasputin, se lo stesso principe Jusupov, il deputato Puriskevic o il granduca Dmitrj Pavlovic. Ma, nonostante pieno di veleno e colpito vicino al cuore, Rasputin riuscì a raccogliere le forze per uscire dalla villa (mentre i congiurati in un’altra stanza stavano, nel frattempo, decidendo come sbarazzarsi del "cadavere"). Rincorso e raggiunto a pochi passi dal cancello, fu poi ripetutamente colpito al cranio da Jusupov con un manganello. Era il 16 dicembre del 1916. Con l’aiuto dei domestici il corpo di Rasputin venne avvolto in una coperta, legato e gettato nel canale Fontanka. Tre giorni dopo,venne ripescato il corpo congelato e tumefatto di Grigorij Rasputin e, stranamente, l’autopsia rivelò l’assenza di veleno nel corpo, mentre c'era acqua nei polmoni, il che significava che il racconto del "piano" organizzato non era vero e che quando in acqua, la vittima doveva essere ancora viva!

Tempo dopo, con il massacro dei Romanov, le stesse profezie di Rapsutin s'erano poi adempiute : " ...zar della terra di Russia, se udirete il suono della campana che vi annuncerà che Grigorij è stato ucciso, dovete sapere questo: se sono stati i Vostri parenti che hanno causato la mia morte, allora nessuno della Vostra famiglia resterà in vita per più di due anni " . E così, in effetti, andarono le cose.

Cavaliere, ambasciatore e trans.

Tue, 05 Feb 2008 18:33:18 GMT

IL PIU' FAMOSO TRAVESTITO DELLA STORIA

Il cavaliere Charles D'Eon de Beaumont è stato uno dei più conosciuti travestiti del diciottesimo secolo.
Egli nacque a Tonnerre, in Francia, nel 1728. Suo padre, Louis d'Eon, era avvocato e funzionario dell'Intendenza regia a Parigi; la madre, Françoise de Chavanson, una nobildonna di antica stirpe.

Anche se competente in tutte le attitudini maschili, aveva indossato abiti femminili già dall'infanzia e mantenuto, poi, il gusto per l'abbigliamento femminile per tutta la vita.
Negli anni aveva cambiato, all'occasione, come spia e dama di compagnia molti nomi e aveva collezionato foto di ermafroditi.
In realtà Charles o Geneviève fino all'età di sette anni vestì come una fanciulla, ma a 13 partì da casa come maschietto per frequentare il prestigioso Collège Mazarin, dove si laureò in legge nel 1749. Era stato un bambino (o una bambina...) prodigio, con un talento precocissimo per le lingue ed una memoria prodigiosa. Divenne subito segretario di Monsieur de Sauvigny, quindi gli fu affidata dal re l'amministrazione del fisco parigino.

Un talento poliedrico, condito da uno charme perturbante ed tali doti, a corte, non potevano passare inosservate.

<<D'Eon è giovane, piccolo di statura, con un seno pronunciato e gambe proporzionate alla sua complessione fisica>>.

Così lo descrive una nota di servizio dell'epoca. Charles-Geneviève tira divinamente di scherma, ma ha le spalle strette, i fianchi rotondi, un sorriso indecifrabile, la carnagione delicata.
La sua prima apparizione pubblica vestito da donna in un ballo mascherato fu notata dal principe de Conti e dall'allora re di Francia Luigi XV che intuendo le possibilità delle sue ambigue sembianze, pensarono di utilizzare le sue doti trasormandolo in una spia impegnata in affari diplomatici.
Nel 1755 fu così inviato in Russia come mademoiselle 'Lia de Beaumont', dove riuscì a diventare una confidente dell'imperatrice Elisabetta, la figlia di Pietro il Grande.

L'anno dopo, di ritorno in Francia, riprese gli abiti maschili e per i servizi resi fu ordinato da re Luigi "Capitano di Dragoni". Continuò, però, a lavorare per il servizio segreto e dal 1763, in qualità di membro dell'ambasciata francese a Londra, fu coinvolto in numerosi intrighi politici.
In questo periodo numerose furono le voci che lui era davvero una donna e c'è chi arrivò a offrire 600 sterline a chi ne accerterà il suo sesso.
Quattro anni più tardi Luigi XV muore e sul trono gli succede Luigi XVI.

Il nuovo sovrano vuole mettere le mani sui documenti compromettenti che conservava D'Eon, e riescì a farlo rimpatriare.
Nel 1775 il re gli concesse una cospicua indennità in cambio di quei importanti documenti ma a condizione che dal quel momento in poi si dichiarasse donna e vestisse solo abiti femminili. Sarà la stassa Maria Antonietta, la regina delle brioche, a inviargli vestiti, parrucche, corsetti e persino una cameriera personale.

Mademoiselle "Charlotte D'Eon" fece la sua prima apparizione pubblica nel 21 ottobre 1777, alla festa di S. Orsola (che subì il martirio con 11.000 vergini), ma a giugno 1778 stanco di essere donna, ritornò in Francia vestito come un Dragone essendogli anche stata sospesa l'indennità a causa dei fermenti in corso.
Per aver disubidito e sfidato la parola data al re e per debiti non pagati, nel marzo 1779, fu incarcerato.
Fu successivamente rilasciato, accettando di trascorrere il resto dei suoi giorni come donna, e, come tale, ritornò in Inghilterra, guadagnandosi da vivere come abile spadaccino, dando dimostrazioni pubbliche delle sue doti mentre indossava vestiti femminili.
Nonostante sessantenne e appesantito, riescì a vincere tornei a Oxford, Birmingham e Brighton contro persone più giovani.
Morì il 21 maggio del 1810 in povertà ai tempi di Napoleone, costretto a dividere la stanza con l'anziana vedova inglese di un ammiraglio, Mrs Mary Cole, che ignorava la sua doppia vocazione.
Per trent'anni tutta l’Europa scommise sul vero sesso di D'Eon: donna, uomo o ermafrodito?

Solo il medico incaricato della sua autopsia svelò il mistero dopo la sua morte.

Si seppe, finalmente, che nonostante le caratteristiche di un corpo femminile, D'Eon era un vero uomo.
Gli è stata dedicati un film dal regista francese Jacqueline Audry e di recente anche un cartoon manga.

La contessa Sanguinaria.

Sun, 09 Dec 2007 20:18:15 GMT

Elizabeth Bathory

Durante il Natale del 1609 il re d'Ungheria Matthias II (poi imperatore) mandò alcuni uomini a controllare il massicio castello di Csejthe (Cachtice), perché aveva sentito dire che parecchie donne giovani della zona fossero tenute lì prigioniere, se non uccise addirittura. La scrittrice francese Valentine Penrose ha descritto che cosa è accaduto nel libro “Erzsébet Báthory, La Comtesse Sanglante” del 1962, tradotto come “La contessa sanguinaria”, così come raccontato in “La condesa sangrienta” della poetessa argentina Alejandra Pizarnik nel 1969. Un resoconto romanzato può essere trovato, invece, in “Blood Countess” di Andrei Codrescu, che fornisce una buona ambientazione all’accaduto. Tuttavia, i fatti derivano da una monografia della storia ungherese del diciottesimo secolo, scritta da Father Laslo Turáczi nel 1744 e da una pubblicazione tedesca del 1796, che si occupò delle leggende del ‘lupo-mannaro’ in giro nel mondo.

Rovine del castello di Cachtice

Il gruppo d’uomini inviato in cerca di prove, doveva fare attenzione perché la bella proprietaria del castello, conosciuta per i capelli nero brillante e per la sua pallida carnagione, era di sangue reale ed aveva relazioni con re, principi e cardinali. Era la vedova di un ricco conte ungherese conosciuto come “l’eroe nero”, per il suo coraggio durante le battaglie contro gli invasori turchi, nonché la cugina del Primo Ministro Gyorgy Thurzo e la nipote di Stephen Báthory ex re di Polonia. Pertanto, se le voci persistenti dovevano risultare infondate c’era il rischio di inimicarsi la contessa, mentre, se vere, si doveva pur far qualcosa per fermarla.

Stephen Bathory, re di Polonia

In giro si diceva che proprio quella notte, al castello, doveva esserci una nuova macabra cerimonia, una cosa da prendere in considerazione se si voleva incriminare la nobildonna almeno di stregoneria, sebbene si sperava di coglierla in flagrante per altri atti devianti. La gente del villaggio, giù la collina, spesso affermava di udire grida provenienti dal castello e parlava di ragazze scomparse o di uccisioni. Lo stesso re aveva acconsentito alla spedizione perché era venuto a conoscenza che la contessa avesse rapito 9 fanciulle di buona famiglia.

Il gruppo partecipante al raid era formato dal prete che aveva sporto denuncia, dal primo ministro Thurzo, dal governatore del posto (anch’egli un parente della contessa) e da parecchi soldati. La loro, doveva essere un’incursione improvvisata e non una visita programmata, anche per evitare di essere avvelenati da una qualche pozione preparata dalla contessa - che si diceva esperta nelle “arti nere” - semmai offerta come bibita al loro arrivo. Il freddo ed il buio rese difficile il viaggio e per evitare di essere scoperti, cautamente si arrampicarono in silenzio su per la collina verso il castello fino ad arrivare, senza essere scorti, alle mura. La maggior parte delle finestre erano buie e, dal momento che il castello era molto grande, occorreva ispezionare molti posti. Con stupore si accorsero che il grande portone di legno era socchiuso, quasi come se qualcuno li stesse aspettando.

Interno del castello

Mentre entrarono un gatto li fece sobbalzare, poi altri uscirono dall’ombra. Il prete ne contò almeno sei - avevano sentito dire che la contessa stregava i gatti per usarli come emissari – per questo il sangue gli si congelò. Entrati, nel corridoio videro una ragazza mezza nuda distesa a terra. Non sapevano se ubriaca o dormiente così alcuni di loro si avvicinarono. Era bianca e forse morta, ma poi udirono un gemito proveniente più avanti nel corridoio e, accorsi, trovarono un’altra ragazza seduta sul pavimento pallida e con il corpo pieno di piccoli buchi. Sembrava senz’anima ma, sebbene ancora viva, era inutile tentare di portarla al villaggio, il viaggio, non facile, richiedeva troppo tempo. A malincuore la lasciarono e proseguirono, mentre nell’aria un disgustoso odore di decomposizione aumentava. Più avanti un corpo femminile legato ad una colonna presentava segni di ustioni e tagli di frusta. Anche questo era pallido e inanimato. Qualunque cosa era capitata a quelle ragazze, doveva aver a che fare con riti di sangue e cerimonie sataniche.

La torre di prigionia

Impauriti, gli uomini cercarono le scale per raggiungere la torre di prigionia, mentre Thurzo, che da bambino era già stato lì, fece da guida. I battiti accelerati dei loro cuori eravano duri come le fredde pietre di quelle mura. Nel buio, non lontano, sentirono dei rumori e dei lugubri pianti. Seguendo quei suoni trovarono delle celle con donne e bambini richiusi, molti dei quali col corpo straziato da ripetute ferite. Era chiaro che anche queste persone dovessero essere sacrificate ed erano, ora, più fortunate di quelle che il gruppo aveva già incontrato. Prima di avventurarsi ulteriormente i prigionieri furono liberati e si dice che il gruppo trovò, poi, una grande stanza illuminata da molte torce e con degli strumenti di tortura in cui erano evidenti i segni di un’orgia appena avvenuta. Non c’è un’esatta descrizione di cosa è stato realmente trovato quella notte, dal momento che senza documenti scritti e dopo centinaia d’anni la realtà ha cominciato a fondersi con la leggenda. In parte vengono in aiuto, per questo, i verbali giudiziari redatti durante il successivo processo.

Emblema Bathory

Il suo nome era contessa Erzsébet Báthory ed era un membro di una famiglia potente, proprietaria della zona intorno le montagne carpatiche, vicino Trencín.

J. Gordon Melton nel suo “The Vampire Book” dice che era nata nel 1560 ed era la figlia di Gyorgy Bathory Ecsendy, un protestante (una nuova religione a quei tempi), e di Anna Bathory Somlyoi, due antiche e ricche famiglie. Durante quel periodo, l'Ungheria partecipava a numerose battaglie fra l'impero ottomano e gli eserciti austriaci degli Asburgo. Alla morte del padre, Erzsébet appena di 10 anni fu mandata a Ecsed, una loro proprietà in Transilvania dove trascorse per poco la sua l’infanzia. Già a 11 anni, per motivi economici, fu promessa in matrimonio all’allora tredicenne conte Ferenc Nádasdy e per tale motio fu poi mandata nel castello di questi a Sárvár (proprietà cherientrò tra i regali di nozze ricevuti).

Erzsébet non era una bambina facile, né lo fu la vita per lei, malgrado fosse un membro della classe benestante e avesse ricevuto un’ottima istruzione. Soffriva d’emicrania e da collere incontrollate (qualcuno ritiene potesse trattarsi d’epilessia) che indicavano un disordine mentale probabilmente connesso con la forte aggressività. Durante la permanenza nella casa dei suoceri, a circa 14 anni, ebbe un rapporto con un contadino che la ingravidò. Per evitarle lo scandalo le fu sottratto il bambino alla nascita (non si sa se ucciso o dato alla famiglia del contadino) e si tenne il fatto segreto.

Emblema Nádasdy

All'età di 15 sposò il conte Ferencz Nádasdy, il rampollo di una delle famiglie più ricche e potenti d’Ungheria, infatti, suo padre Tamas Nádasdy era uno degli aristocratici più potenti del regno. Il ragazzo divenne, in seguito, un gran guerriero e per questo si assentava spesso dal palazzo. Erzsébet venne così a far parte di un’altra famiglia politicamente potente ma tutte note per i loro sprazzi di follia, depravazione e crudeltà. Si dice che da bambina, al castello, Erzsébet avesse subito continue violenze sessuali da parte del nonno. Sua zia, una signora distinta, era ritenuta, invece, una lesbica e una strega. Suo zio, alchimista, era considerato un servitore-del-diavolo, mentre suo fratello era un depravato intorno a quale nessun bambino maschio o femmina era considerato sicuro. A quel tempo suo cugino Stephen era diventato principe di Transylvania e stava progettando di unire molti paesi dell’Europa per combattere contro i Turchi, sebbene le numerose battaglie organizzate avessero esaurito le sue risorse economiche. Stephen era conosciuto per la sua malvagità e gli studiosi lo citano, tra l’altro, come prova di un qualche “disturbo” nella evoluzione genetica della famiglia. Dulcis in fundo, durante la sua infanzia la balia di Erzsébet fu Ilona Joo, arrestata nel 1610 perché aveva ucciso numerosi bambini nelle sue pratiche di magia nera.

"True Vampires of History"

Donald Glut in “True Vampires of History” (riprendendo i discorsi di Penrose) dice che, mentre Erzsébet cresceva (probabilmente con l’aiuto della nutrice), si esercitava nella stregoneria e nei primi anni scrisse su una pergamena (Penrose riferisce di una placenta di un neonato) un incantesimo di protezione:

"Quando sono in pericolo mandami novantanove gatti. Ti ordino di fare così perché sei il comandante supremo dei gatti..... ordina ai novantanove gatti di accorrere veloci per mordere il cuore del re Matthias... e proteggere Elizabeth."

Nel castello di Sarvar, Erzsébet imparò anche come mandare avanti una grande proprietà la cui gestione era passata totalmente nelle sue mani dopo la morte della suocera. Il suo crudele comportamento verso i servi divenne leggendario, sebbene non era raro, fra gli aristocratici, esercitare la loro superiorità con atti brutali e perfino con pene di morte per coloro che erano -da loro- considerati esseri inferiori. Erzsébet aveva tali geni nel suo DNA e aveva vissuto in quest’entourage, mentre i suoi impulsi ebbero maggior impeto anche a causa dell’assenza di responsabilità imputabile alla sua giovane età.

Castello di Sarvar

Varie fonti affermano che la ragazza risultava essere anche narcisista, cambiandosi d’abito cinque o sei volte al giorno, passando ore ad ammirare la sua leggendaria bellezza allo specchio ed usando oli e unguenti, in ogni circostanza, per conservare ed sbiancare la sua pelle. Gli era stato concesso qualunque cosa aveva desiderato ed era solita pretendere continui elogi.

Uno dei primi che la iniziò alla magia nera fu il mentore Thurko, con cui ebbe anche una relazione, e si dice che fuggirono insieme dal castello per una breve storia d’amore. Perdonata dal marito per questa fuga d’amore, Elizabeth entrò in conflitto con la suocera; ciò la rese molto nervosa facendo aumentare le sue crisi di mal di testa convulsivi. Nessuno può immaginare come il matrimonio la cambiò, ma non vi sono dubbi che il marito incoraggiasse il suo istinto sadico.

(Penrose dice che Nádasdy tollerava solo la crudeltà di Erzsébet e non era lui a torturare i servi, mentre altre fonti affermano che era un duro ed era stato lui in prima persona ad insegnare a sua moglie come punire i subalterni). Uno dei suoi presunti metodi era quello di spandere del miele sul corpo della serva per lasciarla poi legata all’esterno in balia di insetti e api. Forse era lui che aveva mostrato a Erzsébet come procurare la morte mediante congelamento, versando acqua sopra il corpo della malcapitata e lasciandola poi nuda all’aperto, fino a che il corpo non si induriva senza potersi più muovere. Inoltre, aveva incoraggiato Erzsébet a picchiare le servitù a morte, cosa che, si dice, le procurava gran piacere. Mentre in guerra, a volte aveva mandato alla moglie incantesimi di magia dal posto in cui si trovava per rinforzare, si dice, il suo amore.

Countess Bathory, by Istvan Csok

Durante le continue assenze di Nádasdy, Erzsébet dedicava molto tempo alla magia e portava questi a conoscenza dei suoi progressi. Donald Glut rivela il contenuto di una missiva in cui la nobildonna descrive un rituale di sangue così come l’amante gli aveva insegnato: "Thurko me ne ha insegnato un’altro delizioso. Si prende una gallina nera e la si picchia a morte con una canna bianca. Si cosparge poi il sangue sul corpo della persona oggetto del rituale e se ciò è impossibile si sparge sui suoi indumenti”.

Erzsébet Báthory ebbe anche molti amanti sebbene, come la zia, non disdicesse rapporti lesbici. Ebbe, ovviamente, anche un seguito di persone dedite alla magia, all’alchimia e alla stregoneria che sovente passavano al castello. Uno di questi fu un nobiluomo con pelle pallida e lunghi capelli scuri che, secondo Glut, si supponeva bevesse sangue umano (Penrose suppone, invece, si tratti di una donna) e venne invitato a vivere al castello per trasmettere le sue conoscenze alla contessa. Quando lei si stancò lo (o la) mandò via ritornando a praticare da sola (Glut afferma che l’ospite fu probabilmente ucciso).

Dopo 10 anni di matrimonio e dopo avere generato quattro bambini, tre maschi ed una femmina, nel 1601 Nádasdy fu colpito da una malattia che pian piano gli fece perdere l’uso di una gamba e morire anzitempo nel 1604. Così, all’età di 44 anni, Erzsébet rimase vedova (Glut suggerisce che lo avvelenò.) La contessa approfittò della morte prematura del marito per cacciare dal castello la suocera e divenire la signora incontrastata di tutte le ricchezze della famiglia Nadasdy. In questo periodo lei si trasferì in un suo castello a Vienna, ma per poco. Qui ebbe una vita sociale più attiva, ma poi fece ritorno alle sue proprietà in Ungheria dove poteva dedicarsi a riti e torture con più segretezza.

Ferenc II o Francisco, Conte Nádasdy de Nadasd

Gordon Melton afferma che fino al 1609, per la sua “attività criminale”, la contessa era una figura poco nota, prima conosciuta come Anna Darvulia e poi come la vedova Erzsi Majorova. Non agiva da sola, ma si suppone fosse lei ad incoraggiare il rapimento delle ragazze. Giovani ragazze o bambini cominciarono a scomparire dai villaggi vicini e lontani. Le famiglie non sapevano cosa fare ed avevano paura di accusare dei nobili e quindi solo in confessione, ai preti, raccontavano ciò che sapevano. Per anni la carrozza di casa Nádasdy, trainata da cavalli neri, era stata vista correre di notte per portare giovani fanciulle al castello, mentre nessun contadino aveva mai visto il contrario. Non c’era il coraggio di parlare e di rischiare di nuovo una dura repressione come quella subita durante la rivolta dei contadini del 1524. L'antropologo tedesco Michael Wagener precisa che Erzsébet continuò ad usare la tortura dopo la morte del marito e raffinò anche i suoi metodi. E dice: “le sfortunate ragazze allettate dall’idea di lavorare al castello, venivano rinchiuse in cantina. Qui spesso erano picchiate fino a quando i corpi erano gonfi. Erzsébet torturava spesso le vittime da sola e cambiava i loro vestiti pieni di sangue per ricominciare la tortura. I corpi rigonfi potevano a questo punto essere tagliati con dei rasoi. Occasionalmente li tagliava a pezzi, ma solo se li doveva bruciare." Alcune testimonianze affermano che era psicotica e che la malattia mentale aumentò con l'età. Molti di questi particolari vennero fuori solo durante le udienze processuali.

David Everitt nel suo “Human Monsters” del 1993 indica che a volte cuciva la bocca delle ragazze forzandole a mangiare pezzi di carne tolti dal loro stesso corpo o a bruciare i loro genitali. Michael Wagener racconta, invece, che una volta mentre era malata e non poteva dar sfogo alla sua crudeltà, come una bestia selvaggia diede un morso ad una persona che si era avvicinata al suo letto. Quando le giovani ragazze dei villaggi cominciarono a scarseggiare, Erzsébet, per la prima volta, pose il suo sguardo su ragazze di più alto ceto. Se fino ad ora era riuscita a caversela, l’arroganza la portò all’esagerazione così come capitato ad altri serial killer. Tale novità la eccitava enormemente.

Sabine Baring-Gould

L’autore inglese Sabine Baring-Gould con “The Book of Werewolves” del 1865, ha preso a riferimento il comportamento della Erzsébet per parlare in merito a certi fenomeni psicologici. "La crudeltà può rimanere latente fino a quando, per caso, viene fuori ed esplode poi violenta." Egli afferma che la passione per il sangue segue lo stesso modello: "Non possiamo immaginare con quanta violenza tali persone possono infierire fino a quando le circostanze non li portano a reagire…. la passione travolge e porta via la serenità. Una parola, uno sguardo un tocco sono sufficienti ad accendere tale passione e rovinare per sempre un’esistenza. La sete di sangue può nascondersi in una persona, perfino in qualcuno che amiamo senza che ce ne rendiamo conto, rimanendo latente e bloccato perché sopraffatto dai principi morali”.

Per avere più cavie a disposizione, Erzsébet cominciò ad offrire lezioni di “comportamento” a rampolli di famiglie nobili. Nel 1609 la contessa tentò di far passare come un suicidio l’uccisione di una di queste ragazze e tale incidente sospetto, insieme alle numerose e continue dicerie che da anni giravano intorno alla nobildonna, portò le autorità, finalmente, ad agire col consenso del sovrano. Qualcuno afferma che il re acconsentì perché tempo prima Erzsébet aveva chiesto il pagamento di quanto suo marito aveva prestato alla corona e, se le accuse su di lei risultavano fondate, il debito veniva, poi, a cadere.

Ritratto della Countess Bathory

In effetti, le voci si erano rilevate fondate e quella notte Thurzo, insieme al gruppo, chiuse Erzsébet nella fortezza lasciando alcune guardie a sorvegliarla. A differenza degli altri, nelle lettere di Thurzo, però, risulta che fu trovato il corpo di una sola ragazza con le mani bruciate e i seni mordicchiati, azioni queste, giustificate dalla contessa in quanto la malcapitata era stata scoperta a rubare delle pere, mentre non veniva menzionata nessuna eventuale orgia, probabilmente per cercare di non infangare ulteriormente la reputazione della famiglia, visto il rapporto di parentela che legava il ministro all’accusata. Mentre la Bathory era in attesa dell’udienza, il castello fu ispezionato in cerca di altre prove e furono trovate ossa e resta umane, insieme a vestiti e oggetti personali di alcune delle ragazze scomparse. Le testimonianze dei luogotenenti di Thurzo parlano, invece, di cadaveri presenti un poco ovunque, a volte senza braccia o occhi, seppelliti in tombe poco profonde o nei camini non completamente bruciati.

Resti del castello visti dalla collina

Gli aiutanti della contessa, suoi complici, (e le poche ragazze sopravvissute) portarono a conoscenza dei giudici di molti particolari, sia per evitare altre torture e sia perché spinti dalla speranza di ricevere clemenza. Erzsébet non partecipò alle udienze e lei stessa non testimoniò, mentre nel frattempo rimaneva confinata grazie anche all’intercessione di parenti “influenti” che ottennero che lei rimanesse al castello fino all’emissione della sentenza definitiva. Ventuno erano gli addetti alla giuria che, presieduta dal giudice della Corte Suprema Theodosius de Szulo, il 2 gennaio 1611iniziarono il processo. Furono chiamati a deporre numerosi testimoni tra cui i genitori delle persone scomparse, sebbene i principali testimoni fossero i servi della contessa e la gente che l’aveva aiutata nella sua sanguinaria campagna. Secondo Penrose, ai testimoni furono poste sempre le stesse 11 domande e dalle risultanze, alla fine, Erzsébet risultò uno dei più crudeli “mostri” che la storia avesse mai creato. Janos Ficzko, un nano che aveva lavorato per Erzsébet per 16 anni e che secondo le sue dichiarazioni era rimasto al castello contro la propria volontà, non ricordava a quante uccisioni avesse partecipato, dicendo che forse n’erano 37. I corpi di cinque ragazze erano stati nascosti in alcune buche, due sepolti in giardino, due portati di notte in una chiesa e via dicendo. Alcune donne dei villaggi vicini avevano partecipato alla ricerca di ragazze solo con lo scopo di ricevere in cambio soldi o regali. Tali ragazze, scelte per giovinezza, bellezza e per la morbidezza della loro pelle, erano portate al castello con la promessa di ottenere un lavoro. Chi si rifiutava era picchiata e condotta con la forza, legata e poi infilzata con aghi e forbici. Al castello veniva, poi, picchiata a morte (come precisato da Penrose) fino a quando il corpo diventava nero come il carbone. Dorko (Dorotya Szentes), altra complice e procacciatrice di “prede”, tagliava una ad una le dita con una cesoia e poi le vene con le forbici.

Ilona Joo ammise di averne uccise 50 applicando attizzatoi roventi nella bocca o nel naso. Raccontò che ad Erzsébet piaceva forzare l’apertura delle labbra con le mani, strappare pezzi di carne con le tenaglie per infilarvici le dita o picchiare e tagliare a pezzi. Non si fermava neppure se ammalata, facendosi portare, in tal caso, le ragazze vicino al letto, intorno al quale erano posti dei braceri per contenere il sangue. A volte le piaceva bruciare i genitali accendendo dell’olio in mezzo alle gambe oppure usando candele accese. Quando i corpi erano seppelliti in posti segreti, spesso si cantavano delle apposite cantilene. Altri servitori dichiararono che appena arrivate, le ragazze erano chiuse nella torre di prigionia e fatte ingrassare con la speranza di avere, poi, più sangue a disposizione per le magie effettuate al chiar di luna. Le ragazze, spesso, erano obbligate anche a prendere parte a libidinosi atti sessuali e chi si opponeva o dava fastidio era torturata ed uccisa per prima. Un testimone affermò di aver visto, una volta, il diavolo in persona distendersi sulla contessa e dopo averla ammaliata giacere con lei con un enorme organo sessuale. Andrei Codrescu dichiara che solo una serva, tra le tante, si rifiutò di testimoniare contro la contessa e per questo gli furono cavati gli occhi e tagliati i seni prima di venir bruciata sul palo (la punizione destinata alle streghe). Sebbene a quei tempi la tortura fosse un’attività comune per la giustizia e la chiesa, il racconto di simili particolari lasciava, giorno per giorno, i giudici sempre più allibiti. Alla fine, in base alle testimonianze raccolte ed agli scheletri o parti di cadeveri ritrovati al castello, la contessa ed i complici furono condannati per l’omicidio di 80 persone.

Paese visto dal castello

Nella seconda parte del processo fu considerata come prova anche un registro scritto da Erzsébet su cui erano stati annotati nomi e piccoli dettagli di più di 650 persone, probabilmente tutte giunte al castello. Ma non c’erano prove certe sull’uccisione di così tante persone e sebbene Penrose dice che durante il processo, il re Mattia aveva inviato una lettera a Thurzo in cui parlava di circa 300 vittime, il capo d’accusa rimase fermo sulle precedenti 80 uccisioni. Tutti i complici, dopo le torture subite per ottenere delle confessioni, furono giustiziati in modo orrendo: decapitazione, arsi sul rogo o sepolti vivi, mentre nel frattempo i giudici decidevano quale sorte spettasse alla contessa. Il re era favorevole alla pena di morte, ma trattandosi di un nobile, per poter procedere, occorreva che il re promulgasse un altro statuto speciale che privasse, appunto, la contessa dell’immunità reale. In merito al processo, il primo che il re aveva dovuto emettere riguardava, invece, il luogo a procedere contro un nobile, cosa infatti non perrmessa dall’allora vigente normativa. Il ministro Thurzo cercò di far capire che la sua parente aveva, probabilmente, commesso tali crimini senza rendersene conto. Ma i giudici affermarono che l’alto numero d’apparecchiature di tortura presenti al castello lasciava capire che lei provasse piacere a portare avanti i suoi atti devianti, anche se non era in grado di controllare la propria crudeltà. Nonostante ciò, grazie anche ad altre “influenze” esterne, si decise per una ‘carcerazione a vita’ da tenersi in alcune stanze del proprio castello a Cahtice, senza che ci fu neanche una normale sentenza scritta. La contessa continuò a sostenere la sua innocenza adducendo malattie contagiose ed avvelenamento come cause delle morti dei suoi contadini. Il figlio di Erzsébet, come unico erede ed amministratore, scrisse una lettera in favore della madre chiedendo la grazia mentre sua figlia Anna fece solenne giuramento che nè lei nè i suoi figli avessero mai più parlato con Erzsébet.

Così la contessa fu murata nelle stanze (anche porte e finestre) e nel muro fu lasciata sola una fesssura per il passaggio del cibo e dell’aria. Dopo tre anni d’isolamento, nell’estate del 1614, a soli 54 anni, Erzsébet morì. Glut dice che si capì dai piatti di cibo rimasti intoccati vicino alla fessura, mentre chi vi guardò attraverso vide il corpo della donna disteso a terra. Quando la parete fu buttata giù per prendere il corpo, si dice che fu trovato un documento col quale lei era ricorsa alla magia nera per mandare 99 gatti a strappare il cuore ai suoi giudici e accusatori ed il prete che lo lesse, pensò che i gatti che aveva visto quella sera di tre anni prima, potevano proprio far parte di quei 99. Nel libro “The Vampire Companion”, Melton precisa che nessuna prova fu offerta in merito alla presunta abitudine della Báthory di bagnarsi nel sangue delle vittime. Nessuno pose il problema o ne fece testimonianza, inoltre gli atti del processo furono sigillati per non imbarazzare ulteriormente il mondo aristocratoco ungherese, mentre a nessuno fu permesso, in futuro, di menzionare il nome della contessa.

Un secolo dopo Laszlo Turáczi ha raccolto documenti e dicerie ponendoli nel suo libro che parla di vampiri. Melton dice che fu proprio Laszlo Turáczi a parlare per primo dell’abitudine della contessa di fare il bagno nel sangue delle sue vitttime per mantenersi giovane, pubblicando, tra l’altro, il libro in un periodo storico in cui era alta la paura verso i vampiri (Penrose afferma che questa è solo una annotazione nata successivamente). E’ difficile dire quanto di vero c’è in queste leggende ma, sebbene in molti scritti Erzsébet si presenta come un vero vampiro, lei non ha mai bevuto sangue, nonostante Penrose la chiama vampiro nel suo libro e sul suo conto si sono, negli anni, ispirati vari film in cui i vampiri sono donne.

Conte György Thurzo de Bethlemfalva de Arwa

Al di là se Erzébet Bathóry bevve o si immerse nel sangue, fu sicuramente ossessionata dalla giovinezza, dalle ragazze e dalla loro pelle, divenendo poi un tiranno sanguinario anche durante un periodo in cui gli aristocratici raramente erano sul banco degli imputati per fatti simili. Pur trascurando testimonianze e particolari acquisiti attraverso la tortura, le prove che molte ragazze davvero scomparvero, la testimonianza di superstiti o di persone con ferite e lesioni, nonché la scoperta di resti umani, tutto conferma l'accusa di tortura e di serial killer a carico della Bathóry.

Libera traduzione e adattamento della pagina: [http://www.crimelibrary.com/serial_killers/predators/bathory/11.html]